واحد دین واندیشه تبیان زنجان-

 رنگ‌ها در گذشته بيانگر نيروهاي خير و شر بودند، گاه تداعي‌کننده ابليس و پليدي و ناپاکي و گاه نشانه تقدس و پاکي و خير بودند. همچنين رنگها در ترکيب با فرم‌هاي مختلف براي نگهداري بشر از نيروهاي شر مورد استفاده قرار مي‌گرفتند.

◄ چگونه جلوی قار و قور شکم را بگیریم؟

یک متخصص گوارش و کبد با بیان اینکه«بیشترین چیزی که باعث افزایش گاز معده و نفخ می شود نوع غذا و نحوه غذا خوردن فرد است» گفت:«افراد مبتلا نباید از غذاهایی که قابل هضم نیستند استفاده کنند.»

دکتر امیر حسین فقیهی در گفتگو با خبرنگار سلامت نیوز اظهار داشت:«گاهی برخی از افراد احساس می‌کنند شکمشان بیش از حد قار و قور می‌کند در حالی که گرسنه نیستند، این افراد ...

1-چرا مردها دارای وجدان پاکی هستند؟
به این دلیل که هیچ گاه از آن استفاده نمی کنند.

2-چرا مردها همیشه خوشحالند؟
چون آدم های بی خیال فقط می خندند.

3-چرا روانکاوی مردها خیلی سریع تر نسبت به خانم ها انجام می پذیرد؟
زیرا هنگامیکه زمان بازگشت به دوران کودکی فرا می رسد،مردها همان جا قرار دارند.

4-اگر یک مرد و یک زن با هم از یک ساختمان 10 طبقه به پایین بیفتند کدامیک زودتر به زمین میرسد؟
خانم.چرا که آقا راه را گم می کند.

5-شباهت آقایون با آگهی های بازرگانی چیست؟
شما نمی توانید یک کلمه از حرف های آنها را باور کنید و هیچ چیز برای زمانی بیش از 60 ثانیه دوام نمی آورد.

معبران اسلامي ابر را به علما و دانشمندان تعبير کرده اند و بدست آوردن ابر در خواب تجسمي است از آرزوي آشنايي و نشستن و برخاستن با اهل علم يا يکي از آن طبقه مردم که ذکرشان رفت و يا تحصيل آن چه فاقد آن هستيم و زمان رسيدن به آن نيز سپري شده است. اگر بيننده خواب ببيند که تکه اي از ابر را گرفت و خورد يا در سينه و لباس خويش پنهان کرد، يا از فهم و دانش بهره مند مي شود و يا مالي بدست مي آورد که بزرگي سبب تحصيل آن مي شود. از دانيال نبي نقل است که ديدن ابر در خواب به شش گونه امکان پذير است.

هر کسی خواب و رویا میبیند و گاهی هم این ها شبیه کابوس هستند چه پس از خواب به یاد بیاوریم و چه به یاد نیاوریم.

محققین دریافته اند که اکثر کابوسها و خوابهایی که افراد میبینند شبیه هم بوده و تعابیر مشترک دارند.

گريه در خواب دو نوع است و خارج از اين دو نوع به ندرت اتفاق مي افتد خواب گريه ببينيم. يک وقت هست که در خواب گريه مي کنيم و اين گريه فيزيکي است. چنان هق هق مي گرئيم يا خودمان به سبب شدت گريستن بيدار مي شويم يا اطرافيان ما را بيدار مي کنند و مي گويند در خواب گريه مي کردي.

 دانشمندان و روانکاوان دريافته اند که اين گريه يک تحريک شديد عصبي است و از نظر علم تعبيرخواب به هيچ وجه تعبير ندارد. تحريکات عصبي گاه موجب خنده مي شود و گاه سبب گريه و اين هر دو حالت چنان واکنشي ايجاد مي کند که اگر کسي در کنار ما بيدار باشد مي فهمد يا مي بيند که در خواب ما مي خنديم يا گريه مي کنيم. اما گريه ديگري هست که رواني و روحي و صرفا روياست.

 يعني در خواب خودمان را مي بينيم که گريه مي کنيم يا ديگري اشک مي ريزد. اين نوع گريستن در خواب تعبير دارد. گريستن در خواب شادي و خرمي و فرح و انبساط است . چنانچه در خواب ببينيم گريه مي کنيم در روزهاي آينده خوشحال مي شويم و حادثه اي خوب براي ما اتفاق مي افتد.

اگر در خواب ببينيم که ديگري گريه ميکندخبري خوش به ما مي رسد ولي اگر در روياي خويش ببينيم که کسي مي خندد و بعد از خنده بلافاصله گريه ميکندو بعد به قهقهه مي خندد خوب نسيت.نه براي آن کسي که مي خندد و گريه مي کند و نه براي ما که بيننده خواب هستيم. اگر در خواب ببينيم کسي که مرده است گريه مي کندخوب است و جاي نگراني نيست.

گروه سرگرمی تبیان زنجان-

آیا میدانستید که اگر جمعیت چین به شکل یک صف از مقابل شما راه بروند، این صف به خاطر سرعت تولید مثل هیچ‌وقت تمام نخواهد شد ؟

ميدانيد چرا ناپلئون هميشه از كمر بند قرمز استفاده ميكرده و اين كه حكمت كمربند ناپلئون چيست ، اين سوال براي خيليها پيش آمده و جواب آن فقط يك جمله است : از كمربند قرمز استفاده ميكرده تا از افتادن شلوارش جلوگيري كند

چرا روي آدرس اينترنت به جاي يك دبيليو، سه تا دبيليو مي گذارند؟ چون كار از محكم كاري عيب نمي كنه

?-چاه مکن بهر کسي ، خسته ميشي.

?-ديگ به ديگ چيزي نمي گه.

واحد دین واندیشه تبیان زنجان-

1- راهیابی انسان به جزئیات برزخ و به طور کلی عوالم غیر مادی از طریق عقل ممکن نیست و راه، منحصر به مکاشفه و وحی الهی است مکاشفه هم چون دارای مشکلات عدیده ای است از آن جمله که مقام اطلاع بر واقعیت و دریافت آن با مقام تعبیر و بیان آن متفاوت است و ذهنیات و سوابق آدمی در گونه فهم و تعبیر از آن مکشوف تأثیر می گذارد قابل اعتماد نیست و تنها راه رسیدن به آن عوالم، وحی و امور وحیانی است.

گروه سرگرمی تبیان زنجان-

یک الکتریسین: خوب حالا روشنش کن…

یک انسان عصر حجر: فکر میکنی توی این غار چیه؟

یک بندباز: نمیدونم چرا چشمام سیاهی میره…

گروه سرگرمی تبیان زنجان-

طبيعتا' 2 ساعت در روز براي خوردن غذا لازم است كه در كل 30 روز ميشود.

در اين تراكم نقاط هدايا با رنگ سفيد مشخص گرديد است

---

گردآوری:گروه سرگرمی سایت تبیان زنجان
 

دکتر یوسف ثبوتی در اول شهریور ماه 1311 در خانواده‌ای فرهنگی در شهر زنجان به دنیا آمدوی پس از اتمام تحصیلات مقدماتی خود در زادگاهش در سال 1329 به طور همزمان در دو رشته‌ کشاورزی و فیزیک دانشگاه تهران پذیرفته شد که به دلیل علاقه‌ وافر به فیزیک، این رشته را برای ادامه تحصیل انتخاب کرد. ...

واحد مشاهیرو بزرگان تبیان زنجان-

ابوالقاسم گرجى

سال و محل تولد: ۱۳۰۰ تهران

رشته تخصصى: فقه و اصول اسلامى

فعاليت ها:

واحد مشاهیرو بزرگان تبیان زنجان-

سوابق علمي ـ تجربي:

۱ ـ دكتراي دولتي در حقوق خصوصي از دانشگاه پاريس (۱۹۸۴)

۲ ـ دانشيار عضو هيات علمي سازمان انرژي اتمي ايران

واحد مشاهیرو بزرگان تبیان زنجان-

 زندگینامه: استیفن ولفرام

استیفن ولفرام 29 اگوست سال 1959 در لندن به دنیا آمد.

وی تحصیلات عالی خود را در دانشگاه اتون شهر آکسفورد و انستیتوی تکنولوژی کالیفرنیا (کال‌تک) به اتمام رساند. ولفرام در رشته ریاضیات و برنامه‌نویسی کامپیوتر تحصیل کرده است.

استیفن ولفرام از جمله دانشمندانی است که در زمینه‌های اختراع، تألیف و تجارت فعالیت کرده است.

وی اولین مقاله رسمی خود را در سن 15 سالگی منتشر و مدرک دکتری فیزیک نظریش را در سن20 سالگی از کال‌تک دریافت کرد.

واحد مشاهیرو بزرگان تبیان زنجان-

بهروز اخلاقى متولد ۱۳۱۶ بندر تركمن است و تحصيلات ابتدايى اش را هم در آن سامان به اتمام رسانده. پدرش با توجه به اينكه در سازمان تازه تأسيس راه آهن استخدام شده و مأموريت يافته بود به آن ديار نقل مكان مى كند و مشغول به كار مى شود. بهروز اولين پسر و فرزند خانواده از هفت فرزند خانواده است. چهار برادر ديگر او در كشورهاى ديگر رحل اقامت افكنده اند. اما اولين برادر ارشد نتوانسته خود را راضى به مهاجرت از كشور كند. اگرچه به راحتى امكان چنين اقامتى داشته ولى شايد عشق و علاقه او به ميهن پهناورش، او را اين چنين پايبند موطن آبا و اجدادى اش نموده است.

واحد مشاهیرو بزرگان تبیان زنجان-

جیم بیلند راجرز (متولد 19 اکتبر 1942-اهل دموپولیس ایالت آلاباما) یک سرمایه‌گذار آمریکایی و مفسر مالی موفق است که در حال حاضر در سنگاپور زندگی می‌کند. او یکی از پدیدآورندگان کوانتوم فاند (Quantum Fund)،استاد دانشگاه، نویسنده، مفسر اقتصادی است.

واحد جامعه تبیان زنجان-

چه كسي مي خواهد فردي موفق، معتبر، برجسته يا مترقي باشد در حاليكه فردي متوسط بودن به مراتب ساده تر و راحت تر است!

خوب اگر شما هم ترجيح مي دهيد انسان متوسطي باشيد و با كمترين ها بسازيد مي توانيد اين هفت روش را بخوانيد و از آن پيروي كنيد!

 1-نگران حرف مردم باشيد.

براي تاييد و تصديق ديگران زندگي كنيد. آنچه را كه فكر مي كنيد ديگران مي خواهند انجام دهيد يا آنچه را كه نمي خواهند انجام ندهيد. معيار ارزيابي شما براي تصميم گيري تاييد عمومي باشد.

 2- به محصول نهايي بنگريد.

فكر خود را فقط با موفقيت مشغول كنيد. فقط در رويا ها و ايده آل ها زندگي كنيد به جاي آنكه هدف بزرگ خود را به اهداف كوچكتر قابل انجام تقسيم كنيد و مرحله به مرحله پيش برويد.

 3- با امنيت بالا عمل كنيد.

هيچگاه به خطر فكر نكنيد. ريسك كوچك، بزرگ يا متوسط نه به هيچ وجه. در عوض خود را در پيله اي امن محبوس كنيد. اگر قبلاً هم به اين روش عمل مي كرديد اكنون هم ادامه دهيد و روي خط امن حركت كنيد.

 4- براي هميشه فكر كنيد.

به هر فرصت زندگي به چشم مادام العمر و ماندگار نگاه كنيد. امروز لازم نيست كاري بكنيد چون هميشه فردايي براي انجام كار وجود دارد سعي نكنيد خيلي كار كنيد. هيچ عجله اي نيست. منتظر باشيد چون تنبلي احساس خوبي دارد. و همينطور منتظر فرصت هاي بعدي باشيد.

 5- خود را با افراد پايين تر مقايسه كنيد.

خود را با مردمي كه از شما ضعيف تر، فقير تر و تنبل تر هستند مقايسه كنيد. اين كار بلافاصله به شما احساس خوبي مي دهد و همه مشكلات فكري شما بلافاصله محو مي شود. تا وقتي كه غرق نشده ايد نيازي نيست دست و پا بزنيد و تلاش كنيد.

 6- بگذاريد در ابهام بماند.

با ترس خود روبرو نشويد. آنها را همانگونه كه هستند يعني مبهم و سخت به حال خود رها كنيد. بگذاريد اين ابهام شما را عقب نگه دارد و هميشه از آن بترسيد. بگذاريد اين شك و ترديد ها باعث لرزيدن و دلشوره شود. ترس خود را با كشف حقيقت و رفع ابهام كم نكنيد.

 7- شكست را سرنوشت خود بدانيد.

هميشه و هميشه آخر كار را شكست و ناكامي ببينيد. باور داشته باشيد كه با هر ضربه اي بازي را باخته ايد. شما نمي توانيد بعد از شكست بلند شويد و كمر راست كنيد. كار شما ساخته است و لازم نيست مانند احمق ها بيهوده تلاش كنيد.

 اين مراحل ساده را بكار ببنديد تا در بهترين حالت فرد متوسطي باشيد!

يا بر خلاف آنها عمل كنيد و زندگي بهتري را شروع كنيد يك زندگي هيجان انگيز!

 وقت برگشتن است

اگر اكنون آماده دگرگون ساختن زندگي خود هستيد. من خبري شگفت انگيز براي شما دارم. رازي وجود دارد كه به كمك آن مي توانيد قدرت و موفقيت را لمس كنيد:

« تعادل را به هم بزنيد »

اين همان كاري است كه شما را به سمت موفقيت مي كشاند اين موفق ترين برنامه اي است كه كه تا كنون ساخته ام و به اين ترتيب مي آموزيد چگونه آنچه را مي خواهيد بدست آوريد. هر چيزي.

هدف اين كار ايجاد يك اراده فولادين نيست بلكه هدف آن بدست آوردن يك مهارت است مهارتي كه به شما دگرگوني و متفاوت بودن را مي آموزد.

نوشته: جيسون گارسيا

گرد آوری: گروه جامعه سایت تبیان زنجان

http://www.tebyan-zn.ir/society.html

تأملی پیرامون رابطه تفکر اجتماعی و جامعه شناسی

در تعریف «تفکر اجتماعی» این پیش فرض را می توان در نظر گرفت که «تفکر اجتماعی» قرابت هایی با آن چه که به آن فرهنگ جامعه می گویند دارد، با این تفاوت که جنبه بیانی و گفتمانی در آن غالب است. می شود «تفکر اجتماعی» را با عباراتی چون «گفتمان مشروع» یا «گفتمان اجتماعی مشترک» نیز بیان کرد. بنابراین می توان گفت که «تفکر اجتماعی» در این تعریف، طیفی را در بر می گیرد که یک سر آن اعتقادات و کنش های فرهنگی و مذهبی و در سر دیگر آن فلسفه بافی و گفتمان متفکرانه خواص یا همان اندیشمندان اجتماعی است.

 با این تعریف از تفکر اجتماعی رابطه نظری میان تفکر اجتماعی و جامعه شناسی اینچنین قابل تبیین است که تفکر اجتماعی در عمل و برای عمل شکل می گیرد و گسترش می یابد و تا به سؤالاتی که زندگی اجتماعی عملاً مطرح می کند، پاسخ نداده است؛ تولید، حفظ و بازتولید نمی شود. در حالی که جامعه شناسی خود را کم و بیش (به طور خیلی نسبی ) از فوریت پاسخ به معضلات عملی و داده شده زندگی اجتماعی رها می کند و بر پایه آن ها مسائل خاص خود را مطرح می سازد.

 بر این اساس، تفکر اجتماعی و جامعه شناسی در رقابتی آشکار برای گفتن «حقیقت» در مورد واقعیت اجتماعی هستند.

 تفکیک تفکر اجتماعی به یک طیف که از عوام تا خواص را در بر می گیرد، به این معنا نیست که آن تفکر اجتماعی که در تمام سطوح جامعه سیال است را با تفکر اجتماعی منسجم و تئوریزه شده یکسان بپنداریم. اهمیت اولی مسلماً بیشتر از دومی است؛ زیرا با تار و پود و تمام کنش های اجتماعی گره خورده است. در حالی که دومی (تفکر اجتماعی منسجم و تئوریزه شده) قابل رویت و ضربه پذیر تر است و بیشتر در دسترس انتقادات جامعه شناسانه قرار دارد ولی اهمیت آن در رد یا قبول نظم موجود به نسبت کمتر است.

 از سوی دیگر، در هر دو مورد (تفکر اجتماعی و جامعه شناسی )، جامعه در مورد خود می اندیشد و می کوشد حقیقت خود را دریابد. با این وجود، آنچه که «گفتمان اجتماعی مشترک» یا «تفکر اجتماعی» به آن می رسد، اغلب «حقیقتی» کارآمد، عملی و محتوم است. این در حالی است که حقیقتی که جامعه شناسی چشم را به آن باز می کند، حقیقتی نسبی و آگاه به نسبیت خویش است.

 نکته دیگر این است که گفتمان اجتماعی مشترک یا «تفکر اجتماعی» (که مذهب می تواند در بعضی از جوامع بخش مهم آن باشد)، همان طور که صفات «اجتماعی» و «مشترک» تلقین می کنند، یکدست و همگون به نظر می آید. حال آن که جامعه شناسی به ما آموخته که آنچه اجتماعی است، اجتماعاً تفکیک شده و متضاد است. زیرا خود جامعه اصولاً نا برابر و در تضاد است.

 نظم اجتماعی با «تفکر اجتماعی» پیوندی تنگ و مستقیم دارد، چرا که معمولاً «تفکر اجتماعی» هر دوران نظم اجتماعی آن دوران (علی رغم اینکه عادلانه باشد یا نه) را طبیعی و عادی نمایش می دهد و اگر هم با این نظم درگیر شود، به ناله بیمار از درد می ماند که نشانی غریزی از درد است و نه بیان روشن و شناخت آن.

 اما جامعه شناسی ، بر عکس، پرده توهم «تفکر اجتماعی» را می درد و آنچه که پشت آن است را نشان می دهد، اینکه چگونه مفاهیم و مسائل «تفکر اجتماعی» محصولاتی تاریخی هستند و بازتاب متضاد و متفاوت تولید و حفظ و بازتولید یک نوع نظم اجتماعی نا برابر و متضاد می باشند.

 منافع متضادی که در جامعه وجود دارند از یک طرف در کنش های اجتماعی خود را به حالت عملی نشان می دهند و با باور ها و اعتقادات عوام عجین می شوند و از طرف دیگر، گفتمان های «متفکران اجتماعی» را که در آنها توان انتزاع بیشتری وجود دارد، صحنه نبرد خویش می کنند. در بیان این تضاد است که بخشی از تفکر اجتماعی مدون و منسجم می تواند از نظم موجود فاصله بگیرد و نقش گفتمان نظم شکن و انقلابی را بازی کند و بسیار اثرگذار نیز باشد، چون با سر دیگر طیف که باور ها و کنش های بخشی از عوام است، همخوانی ساختاری دارد و از این همخوانی مشروعیت می گیرد.

 تفکر اجتماعی، بر خلاف جامعه شناسی ، توان «خودنگری» را ندارد.

 و بالاخره می توان گفت که رویکرد جامعه شناسی به تفکر اجتماعی از یک سو رویکردی عمیقاً انتقادی و از سوی دیگر رویکردی تعلیمی (پداگوژیک) است.

روزنامه ایران / گرد آوری: گروه جامعه سایت تبیان زنجان

http://www.tebyan-zn.ir/society.html